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&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 經(jīng)學(xué)在中國古代學(xué)術(shù)中，長期居于最重要的位置。而我們今天最為陌生、最莫衷一是的恰恰是經(jīng)學(xué)?，F(xiàn)代人與古代有諸多隔閡，回歸古典語境是深入了解經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的必然選擇。從本科時代開始依據(jù)現(xiàn)代注本讀《詩經(jīng)》，李霖老師逐漸發(fā)覺現(xiàn)代人重建的經(jīng)典解釋是支離破碎的；反而是《毛詩注疏》，作為兩千多年來最重要的《詩經(jīng)》注本，其中蘊(yùn)含著廣大而精微的體系。 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 《毛詩注疏》文獻(xiàn)構(gòu)成比較復(fù)雜，除了《詩》本身，它還包括依托于《詩經(jīng)》的毛傳、鄭箋、《正義》等至少三個層次的注釋。初學(xué)者拿到《毛詩注疏》，往往難以分清哪一句話屬于哪一位注釋者。這是閱讀《毛詩注疏》首先要克服的困難，否則一切無從談起。 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 李霖老師仿照《毛詩正義》的解釋路徑引導(dǎo)學(xué)生理解《毛詩》，不評判各家注釋優(yōu)劣，而是嘗試還原注釋者各自的立場。在閱讀風(fēng)、雅、頌大量詩篇的基礎(chǔ)上，有重點地對部分篇目進(jìn)行深度挖掘，與學(xué)生共同探索《詩經(jīng)》的深厚魅力。在此過程中，李霖老師不怕艱深的內(nèi)容會令學(xué)生望而卻步，而是堅定地希望在“什么是經(jīng)學(xué)”和“經(jīng)學(xué)是什么”這兩個關(guān)鍵問題上給學(xué)生以啟發(fā)，為他們展現(xiàn)經(jīng)學(xué)世界的“冰山一角”，進(jìn)而對中國古典世界有所認(rèn)識。 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “讀《毛詩注疏》，不應(yīng)該抱著預(yù)設(shè)去讀，而是要見招拆招，遇到什么困難就解決什么困難。而且一定要有很大篇幅的閱讀才會有所收獲，不要淺嘗輒止?！边@是李霖老師十余年研讀《詩經(jīng)》的經(jīng)驗之談，也是他認(rèn)真、不畏難的學(xué)術(shù)態(tài)度的一種體現(xiàn)。（文/閆敏妮　圖/肖遙）

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “大其心則能體天下之物?！闭Z出宋代理學(xué)家張載的《正蒙·大心》。吳寧老師想借此告訴學(xué)生：乾坤朗朗，生活不只有眼前的名利地位，人應(yīng)當(dāng)有更為宏大的視角，去體知更多的世事。 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 理學(xué)家們的“運(yùn)思模式”是重要的思想資源，吳寧老師倡導(dǎo)學(xué)生們正確看待理學(xué)、經(jīng)學(xué)，乃至中國傳統(tǒng)文化。即便是“五四”以來被稱為“糟粕”的部分，也有其演變史，在學(xué)術(shù)上不能簡單、片面地將其定性。對儒家學(xué)問的重視，也體現(xiàn)在出自《中庸》的中山大學(xué)校訓(xùn)之上。 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 以南宋朱熹、呂祖謙編訂的《近思錄》為主體，吳寧老師引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)中國古代的理學(xué)世界，近觀宋代士大夫的觀念系統(tǒng)，通過閱讀經(jīng)典文本和相關(guān)材料，比較不同注解在關(guān)注點和討論方式上的差異。他希望通過“批判式思維”開展教學(xué)、以問題意識為導(dǎo)向、與學(xué)生共同學(xué)習(xí)經(jīng)典的方式，讓學(xué)生學(xué)會結(jié)合自身生活進(jìn)行獨立思考。 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 理學(xué)的學(xué)習(xí)，是“淺層障礙”與“深層貫通”并存的過程。古代語體、口語與文言這三個因素，都會影響學(xué)生的閱讀速度。現(xiàn)代眼光與古代視角的差異，也決定了課程教學(xué)不會特別輕松。然而，今人對許多問題的思考，依然受到了來自傳統(tǒng)思想文化的強(qiáng)烈影響，通過學(xué)習(xí)理學(xué)，從而反向理解現(xiàn)代人的思考模式，這是極富啟發(fā)意義的。 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 吳寧老師強(qiáng)調(diào)，思考和討論的基礎(chǔ)都在于理解，否則會流于膚淺。在掌握淵博知識的基礎(chǔ)上拓展思維的深度和廣度，這也是許多博雅教師的共識。（文/閆敏妮　圖/肖遙）

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “誅奸諛于既死，發(fā)潛德之幽光”，這是韓愈在《答崔立之書》中表達(dá)的著述理想。陳慧老師希望通過“漢魏唐宋古文”課程幫助學(xué)生理解居其位與未得位的士大夫如何通過修辭來褒善貶惡、經(jīng)世明道。 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 博雅學(xué)院沒有開設(shè)文學(xué)史、批評史和概論等課程，而是將史、論的內(nèi)容貫穿到經(jīng)典文本的細(xì)讀當(dāng)中。陳慧老師的古文課主要以問題意識為導(dǎo)向，將漢魏唐宋古文與政治思想史上的重要人物、事件、話題串連起來，在精讀二十余篇古文的過程中與其他相關(guān)文本展開發(fā)散式對讀，構(gòu)建起立體的知識架構(gòu)。 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 傳統(tǒng)古文之學(xué)屬集部之學(xué)，但始終以儒家經(jīng)典為依歸，以史子二部為輔翼。陳慧老師的授課也是在“原道、征圣、宗經(jīng)”的基礎(chǔ)上，旁參正史諸子要集。在視野和方法上，看重司馬遷所說的“究天人之際，通古今之變，成一家之言”和曾國藩所主的“為學(xué)之術(shù)有四:曰義理，曰考據(jù)，曰辭章，曰經(jīng)濟(jì)”。引導(dǎo)學(xué)生以宏通的學(xué)術(shù)眼光、鮮明的問題意識進(jìn)入古文文本，精細(xì)地考究修辭，審慎結(jié)合作者學(xué)養(yǎng)、經(jīng)歷及其所處時代，來理解文章深意。陳慧老師關(guān)注漢魏唐宋以來的一貫精神，也關(guān)注思想文化變遷導(dǎo)致的文體差異，對古文內(nèi)涵的發(fā)掘往往融入了現(xiàn)代關(guān)懷。她希望自己所展現(xiàn)的古人，是諸多闡釋中帶有正面召喚力的一種形象。 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “你想看到一個人的墮落卑微很容易，但要發(fā)現(xiàn)一個人的潛德幽光，然后憑靠它引領(lǐng)自己的一生，卻是很困難的。那一豆微茫，看似經(jīng)不起大風(fēng)大浪，但這么多年來仍然不絕如縷。我們學(xué)院的老師都非常愿意去維護(hù)它?！保ㄎ?李玫琦　圖/肖遙）

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “常覺胸中生意滿，須知世上苦人多”是清初名臣姚文然題于刑部的對聯(lián)，后為清代能吏張廷玉在《澄懷園語》中引用。傅錫洪老師認(rèn)為，這正凝練地概括了儒學(xué)的智慧。梁漱溟所說的“人生向上”和“倫理情誼”也正與此相通，“覺胸中生意滿”，則會有“人生向上”的面貌，“知世上苦人多”，便知道要關(guān)注這世間的“倫理情誼”。 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 大多數(shù)人的日常生活是平淡的，難免產(chǎn)生“不該只是如此”的不滿足感。宋明儒學(xué)，就恰好為我們的生活提供另一重思考的維度，激發(fā)和擴(kuò)充我們的內(nèi)在力量。通過實踐宋明儒學(xué)的“修身”工夫，我們從平面的知識的學(xué)習(xí)拓展到人格的完善、境界的提升。這一個人道德的提升同時又會走出個人之“私”的領(lǐng)域，擴(kuò)展到對社會事務(wù)的關(guān)注，對人類“命運(yùn)共同體”的責(zé)任，士人們以“修身”為起點，而后追求“齊家治國平天下”，道理也正在于此。 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 如何能實現(xiàn)這種從個人道德到家庭倫理再到國家事務(wù)的擴(kuò)展呢？《朱子語類》為我們提示了一種方法：“得于己者可以施于人，學(xué)于古者可以行于今”。因為人性之間與人類共同生活的相通之處，我們與周圍的人有著“同理”心，所以能推己及人；又因為經(jīng)典就是對這種“同理”之心的記錄，對共同生活具有普遍的指導(dǎo)意義，所以我們可以用自己的家國關(guān)懷，去學(xué)習(xí)古典、效仿圣人，并將其中的知識與經(jīng)驗推廣到各個國家、各個民族與各個文化之中。宋明儒學(xué)有著豐富的思想資源，去解決今天的人心與社會問題，以此為切入點理解和學(xué)習(xí)宋明儒學(xué)，也是我們應(yīng)有的態(tài)度。 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 傅錫洪老師希望學(xué)生能夠帶著自己的問題意識來思考傳統(tǒng)和現(xiàn)代，個人與社會之間的關(guān)系。博雅學(xué)院推崇的“智慧與修養(yǎng)”，也正在這思考中得以體現(xiàn)。（文/閆敏妮　圖/肖遙）

以經(jīng)典閱讀凝聚讀書心態(tài)：中山大學(xué)博雅學(xué)院的經(jīng)典閱讀教學(xué)

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